1. Este dato se menciona en «Nueve piezas» de Elegías de Ch’u y en otras obras chinas. En un comentario de Chu Hsi, de la dinastía Sung, sobre las Elegías de Ch’u, se lee: «El viejo zorro muere, invariablemente, girando la cabeza hacia la colina. Esto se debe a que jamás olvida el lugar donde nació».

 2. Esta historia figura en Colección de relatos y de poemas. Cuando el joven Mao Pao —⁠quien tiempo después llegaría a ser general de la dinastía Chin⁠— caminaba por la ribera del río Yangtze, vio que un pescador se disponía a matar una tortuga que había capturado. Apiadado del animal, dio al pescador sus ropas a cambio de la tortuga, y de ese modo le salvó la vida. En otra ocasión, perseguido por sus enemigos, Mao Pao llegó a las márgenes del Yangtze. Allí apareció aquella tortuga salvada por él en su juventud y lo transportó hasta la orilla opuesta.

 3. Según las Crónicas del historiador, Yü Jang de la dinastía Chin prestó servicio a las familias Fan y Chung-hang, pero sin ascender a un cargo importante. Con posterioridad, trabajó a las órdenes de Chih Po, quien le concedió un lugar de reconocimiento. Más tarde, Chih Po fue asesinado por Hsiang-tzu, señor feudal de Chao. Para vengar a su amo, Yü Jang se disfrazó de leproso cubriendo su cuerpo con laca, bebió lejía para enmudecer y, de ese modo, intentó aproximarse a Hsiang-tzu. Pero su complot fracasó y fue capturado. Hsiang-tzu supo valorar el corazón leal de Yü Jang y le dio su túnica. Sin embargo, este la hizo jirones tres veces con su cuchillo para declararle su enemistad al hombre que había matado a su amo, y después se suicidó.

 4. El relato aparece en las Crónicas del historiador. Mientras Hung Yen se encontraba de viaje, sus enemigos atacaron el estado de Wei y mataron a su amo, el duque Yi; lo devoraron y sólo dejaron intacto el hígado del noble, y después se alejaron del lugar. Cuando Hung Yen retornó y vio la triste escena, rompió a llorar. Se abrió el vientre e introdujo en él el hígado de su amo, para salvarlo del escarnio, pero esto le costó la vida.

 5. Sutra de la salvación lograda por hombres de fe pura. Si bien no se ha conservado el texto de esta escritura, el pasaje mencionado por el Daishonin aparece citado en Bosque de gemas en el jardín de la Ley. La expresión «vida budista», en el contexto del sutra, se refiere a la vida monacal. Pero el Daishonin la interpreta como una vida basada en la fe en la Ley Mística.

 6. El relato se menciona en las Crónicas del historiador. El rey Chou de la dinastía Yin se encontraba tan cautivado por el amor a su consorte Ta Chi, que descuidó por completo sus deberes como gobernante. Cuando su ministro Pi Kan lo llamó al orden, el rey Chou enfureció y lo mató.

 7. Tu-shun (557-640), Chih-yen (602-668), Fa-tsang (643-712) y Ch’eng-kuan (738-839) fueron los primeros cuatro patriarcas de la escuela Guirnalda de Flores en la China.

 8. Hsüan-tsang (602-664), Tz’u-en (632-682), Chih-chou (678-733) y Chisho fueron eruditos de la escuela Características del Dharma. En general, se considera a Hsüan-tsang fundador de la escuela, y a Tz’u-en, quien la estableció formalmente, se lo reconoce como su sucesor. Chih-chou es el cuarto patriarca a partir de Hsüan-tsang. Suele atribuirse el nombre Chisho a Chiho (en coreano, Chipong), quien estudió la doctrina Características del Dharma bajo la tutela de Chih-chou, o también a Dosho, quien estudió a las órdenes de Hsüan-tsang y fundó la escuela en el Japón.

 9. Hsing-huang, más conocido como Fa-lang (507-581), y Chia-hsiang, también llamado Chi-tsang (549-623), fueron los fundadores de la escuela Tres Tratados.

 10. Bodhidharma (s. f.), Hui-k’o (487-593) y Hui-neng (638-713) fueron, respectivamente, el primero, el segundo y el sexto patriarca de la escuela Zen en la China.

 11. Tao-ch’o (562-645) y Shan-tao (613-681) figuran como el segundo y el tercer patriarca de la escuela Tierra Pura en la China. Huai-kan (s. vii) estudió bajo la guía de Shan-tao. Genku es otro de los nombres con que se conoció a Honen, fundador de la escuela Tierra Pura en el Japón.

 12. Sutra del loto, cap. 14.

 13. Esta callosidad o protuberancia es uno de los treinta y dos rasgos distintivos de un buda.

 14. Referencia a las tres verdades —⁠la no sustancialidad, la existencia temporal y el Camino Medio⁠—, que las enseñanzas provisionales postulan como aspectos independientes y separados entre sí.

 15. Sutra del loto, cap. 13.

 16. Parte del siguiente pasaje del Sutra del nirvana: «Por ejemplo, es como un enviado real experto en la conversación y diestro en el empleo de medios hábiles, que, despachado a otras tierras para cumplir una misión, finalmente no calla ninguna de las palabras de su soberano, aunque ello le cueste la vida. Las personas sabias actúan igual. Sin escatimar la vida, en medio de las personas comunes, los sabios deben proclamar, sin falta, la preciada enseñanza de El Que Así Llega de los sutras correctos e iguales del gran vehículo; es decir, que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda por igual».

 17. Sutra del loto, cap. 10.

 18. Ib., pág. 14.

 19. Se ha ampliado la traducción en beneficio de la claridad. Las dos revelaciones principales del Sutra del loto —⁠que las personas de los dos vehículos podían lograr la Budeidad y que Shakyamuni había sido buda desde el remoto pasado⁠— suscitaron grandes dudas en los discípulos que escuchaban la voz (representados por Shariputra y Maudgalyayana) y en los grandes bodhisattvas, respectivamente. Como ambos grupos no habían tenido conciencia de estas enseñanzas cruciales antes de que se predicara el Sutra del loto, el Daishonin dice aquí que eran sus «archienemigos».

 20. Los «sucesores del Buda» son los veinticuatro sucesores que heredaron el linaje del budismo de Shakyamuni y lo propagaron en la India en el Primer Día de la Ley. Véase también «veinticuatro sucesores» en el Glosario.

 21. El relato aparece en Crónica de las regiones occidentales. Cuando Ashvaghosha, duodécimo sucesor, se hallaba predicando el budismo en Pataliputra, Magadha, el rey Kanishka atacó dicha ciudad con sus ejércitos y exigió el pago de un importante tributo. El vencido monarca ofreció entregar a Ashvaghosha en lugar del dinero. Tiempo después, con el apoyo de Kanishka, Ashvaghosha propagó el budismo en la India septentrional.

 22. Esta historia se menciona en Crónica de las regiones occidentales. Se cree que Manoratha fue maestro de Vasubandhu. Vikramaditya, rey de Shravasti, sentía animosidad hacia Manoratha y urdió un complot para humillarlo. Reunió a cien eruditos de diversas escuelas para que debatieran con él. Noventa y nueve se rindieron, pero el último, en connivencia con el Rey, no aceptó haber sido derrotado por Manoratha. Se dice que a raíz de esta actitud, Manoratha se cortó la lengua de un mordisco y murió.

 23. Hui-kuan (368-438), Hui-yen (363-443), Seng-jou (431-494) y Hui-tz’u (434-490) fueron célebres sacerdotes que vivieron en el período de las Dinastías del Norte y del Sur.

 24. Presunta referencia a la obra Significado del «Sutra del loto», de Fa-yün, aunque las dos citas siguientes no aparecen en dicho comentario.

 25. Esto significa que Comentario sobre «Significado del “Sutra del loto”», atribuido al príncipe Shotoku, se basa en Significado del «Sutra del loto», de Fa-yün.

 26. El cuarto volumen de Los cien registros del gran maestro T’ien-t’ai, que establece formas de veneración diurna y nocturna del buda Vairochana y de todos los demás budas.

 27. «Doce divisiones de los sutras correctos e iguales» es un término genérico aplicado a todas las enseñanzas del Mahayana. En general, estos sutras refutan los apegos al Hinayana.

 28. Clase de meditación expuesta en el Sutra de la guirnalda de flores. En esta práctica, todos los fenómenos de las tres existencias aparecen en la mente con claridad, así como todas las cosas se reflejan con claridad en la superficie del océano cuando el oleaje se aquieta.

 29. La conjugación verbal de la cita ha sido adecuada al contexto.

 30. Sutra del loto, cap. 11.

 31. Se dice que el rey de los asuras fue cegado por la luz del sol y de la luna cuando trató de pelear contra la deidad Shakra.

 32. «Emperador de Han» se refiere a Liu Pang (247-195 a. C.), fundador de la dinastía Han anterior. Se decía que había dominado a los demás señores feudales esgrimiendo una espada de noventa centímetros de largo.

 33. Sutra de la guirnalda de flores de ochenta volúmenes, traducido por Shikshananda durante la dinastía T’ang.

 34. Esta historia aparece en Biografías de sacerdotes eminentes de la era Genko, obra escrita en el Japón por el sacerdote Kokan Shiren (1278-1346), de la escuela Zen. La tradición afirma que Shotoku, en una existencia anterior, había sido Nan-yüeh, maestro de T’ien-t’ai.

 35. Referencia a la parábola de las tres carretas y la casa en llamas, que aparece en el tercer capítulo del Sutra del loto.

 36. Hiroyo y Matsuna fueron hijos de Wake no Kiyomaro, oficial de la Corte. En 802, en respuesta a una orden imperial, reunieron en el monte Takao a catorce doctos sacerdotes de los siete templos principales de Nara para que debatieran con Dengyo. Tiempo después, ayudaron a Dengyo a establecer la escuela Tendai.

 37. Lugar donde T’ien-t’ai estudió bajo la tutela de Nan-yüeh y donde se dice que tomó conciencia de la verdad del Sutra del loto.

 38. La leyenda según la cual Shan-wu-wei viajó al Japón figura en Biografías de sacerdotes eminentes de la era Genko.

 39. «Enseñanzas sobre la concentración y la introspección» se refiere a todo el sistema de meditación expuesto por T’ien-t’ai.

 40. El mandala del Reino de Diamante y el mandala del Reino de la Matriz.

 41. Además de los dos sacerdotes mencionados en el texto, Tsung-jui, Ch’üan-ya, I-chen, Pao-yüeh, K’an y Wei-chin.

 42. Chih-yüan (768-844) fue un sacerdote de la escuela T’ien-t’ai que vivió en el templo Hua-yen-ssu, sobre el monte Wu-t’ai. Kuang-hsiu (771-843) fue octavo patriarca del linaje de la escuela T’ien-t’ai, que se cuenta a partir de T’ien-t’ai. También fue discípulo de Tao-sui, quien enseñó la doctrina de T’ien-t’ai a Dengyo. Wei-chüan fue un destacado discípulo de Kuang-hsiu.

 43. Los «dos sutras» se refieren al Sutra de los infinitos significados y al Sutra Sabio Universal, que son la introducción y el epílogo del Sutra del loto, respectivamente. A veces, se menciona estos dos sutras y el Sutra del loto, en conjunto, como el «triple Sutra del loto».

 44. Quinto turno: La hora del tigre (entre las tres y las cinco de la mañana).

 45. En general, suele afirmarse que el viaje de Chisho a la China tuvo lugar en el tercer año de Ninju (853).

 46. La fecha que suele aceptarse es el sexto mes del segundo año de Ten’an (858).

 47. Alusión a la «concentración e introspección» de Tendai y a las prácticas de Mahavairochana.

 48. «Un hombre de la China» se refiere a Miao-lo, quien en Comentario sobre «Palabras y frases del “Sutra del loto”» afirmó que el orden dado por Kumarajiva al capítulo «La transferencia» era correcto.

 49. En Comentario sobre el «Sutra Mahavairochana», formulado por Shan-wu-wei, fundador de la escuela de budismo esotérico Palabra Verdadera en la China, I-hsing se apropió de la doctrina de T’ien-t’ai sobre los tres mil aspectos contenidos en cada instante vital e interpretó que pertenecía a las enseñanzas de la escuela Palabra Verdadera.

 50. Fa-tsang estableció una clasificación de los sutras budistas que los dividía en cinco grupos, de acuerdo con su nivel de enseñanza: las enseñanzas del Hinayana, las del Mahayana elemental, las del Mahayana final, la enseñanza repentina y la enseñanza perfecta. Este sistema de cinco categorías fue configurado a partir de la clasificación de T’ien-t’ai en cinco períodos.

 51. Mientras Chia-hsiang daba una conferencia, fue criticado por Fa-sheng, un estudiosos de la escuela T’ien-t’ai, de diecisiete años de edad.

 52. La doctrina de Características del Dharma sostiene que todos los dharmas o fenómenos derivan de la conciencia alaya y que tienen existencia real. De las tres verdades, sólo se ocupa de la existencia temporal, porque su interés son las características de los dharmas.

 53. Chih-chou (678-733) fue el tercer patriarca de la escuela Características del Dharma; vivió en P’u-yang y escribió un comentario sobre el Sutra de la red de Brahma basado en las enseñanzas de T’ien-t’ai. Liang-pi, del templo Ch’ing-lung-ssu, interpretó el Sutra de los reyes benevolentes —⁠último de los Sutras de la sabiduría⁠— en base a los comentarios de T’ien-t’ai sobre dicha enseñanza.

 54. El texto original en japonés se ha extendido en beneficio de la claridad.

 55. En realidad, este comentario pertenece a Miao-lo y figura en su Comentario sobre «Palabras y frases del “Sutra del loto”», pero lo cita Dengyo en su Clarificación de las escuelas basadas en la doctrina de T’ien-t’ai. «Lu», mencionado en este pasaje, es el estado natal de Confucio en la China. Se dice que el pueblo de Lu no supo valorar la grandeza de Confucio.

 56. Sutra del loto, cap. 10.

 57. Las «cinco provincias» son Yamashiro, Yamato, Kawachi, Izumi y Settsu. Las «siete regiones fronterizas» son Tokaido, Tosando, Hokurikudo, San’indo, San’yodo, Nankaido y Saikaido.

 58. Sutra del loto, cap. 14.

 59. Ib., cap. 23.

 60. «Mahavairochana», en este contexto, se refiere al buda Muchos Tesoros.

 61. Aquí, el «sur» corresponde a la izquierda, dado que la Torre de los Tesoros mira al oeste. El asiento del sur es «inferior» porque, según la usanza india, la izquierda es inferior a la derecha.

 62. Ríos de la provincia de Shansi, en la China. El río Ching siempre era turbio, y el río Wei, siempre límpido.

 63. Se decía que el búho devoraba a su madre, y que el legendario hakei —⁠un animal semejante al tigre⁠— comía a su padre.

 64. Tiempo después de la muerte de Chisho, surgieron fricciones por divergencias doctrinales entre los seguidores de aquel y los de la línea de Jikaku, que culminaron en una violenta disputa por la sucesión al priorato del templo Enryaku-ji, tras la muerte de Ryogen, su decimoctavo prior. En 993, los seguidores de Chisho se marcharon del Enryaku-ji para establecerse en el templo Onjo-ji. Los sacerdotes de ambos templos se enfrentaron y atacaron en forma reiterada.

 65. «Kampyo» se refiere a Uda (867-931), quincuagésimo noveno emperador del Japón. Abdicó en 897, adoptó la vida religiosa budista y, a partir de entonces, fue conocido como el emperador retirado Kampyo.

 66. Implemento ritual utilizado para orar en el budismo esotérico de la escuela Palabra Verdadera. La historia aparece en Biografía del gran maestro Kobo, del sacerdote Ken’i (1072-1145) de Palabra Verdadera. Según este libro, antes de que Kobo se marchara de la China, arrojó al aire un mazo de diamante de tres puntas. Cuando regresó al Japón, fue al monte Koya a emprender la práctica de las enseñanzas esotéricas y allí encontró el mismo mazo de tres puntas posado sobre las ramas de un árbol.

 67. Prácticas esotéricas que emplean dieciocho mudras diferentes: nueve para el Reino de Diamante y nueve para el Reino de la Matriz.

 68. El «templo original» se refiere al Kongobu-ji, templo principal de la escuela Palabra Verdadera, situado en el monte Koya.

 69. El relato aparece en Historia de los sucesores del Buda. El rey Kanishka pasó frente al stupa adornado con siete clases de tesoros que había erigido Nirgrantha Jnataputra, uno de los seis maestros no budistas y fundador del jainismo. Creyó que era un stupa budista y lo veneró, y esto hizo que el stupa se desplomara. El Daishonin dice que Ashvaghosha fue quien causó el derrumbe del stupa, probablemente porque el rey Kanishka se había convertido al budismo por intermedio de aquel.

 70. La historia figura en Crónica de las regiones occidentales. En la India vivió un pedante brahmán conocido como Elocuencia Demoníaca, quien veneraba demonios y se divertía con teorías paradójicas. Se mantenía lejos de la compañía humana, en un bosque apartado, y como debatía detrás de una cortina, nadie había visto su verdadero aspecto físico. Un día, Ashvaghosha fue a debatir con él, acompañado del gobernante. Sus argumentos lo hicieron enmudecer. Entonces, Ashvaghosha corrió la cortina y puso en evidencia su aspecto demoníaco.

 71. Wang Mang (45 a. C.-23 d. C.) fue un importante funcionario que vivió hacia fines de la dinastía Han anterior y controló el gobierno designando en el trono al emperador P’ing, un infante de apenas nueve años. Tiempo después, envenenó a P’ing y se apoderó del trono, tras lo cual fundó una nueva dinastía, que llamó Hsin.

 72. Según el Sutra de los tesoros del Buda, en el remoto pasado, tras la muerte del Buda Gran Adorno, sus seguidores se dividieron en cinco escuelas; sólo el monje Práctica Universal mantuvo en forma correcta lo que el Buda había enseñado. Las autoridades de las otras cuatro escuelas, que mantenían ideas erróneas, persiguieron a Práctica Universal. Por tal razón, ellos y sus seguidores cayeron en el infierno, donde sufrieron durante largo tiempo. Después, pudieron tomar contacto con la enseñanza del buda Rey Íntegramente Brillante y practicarlas. Sin embargo, a causa de sus graves acciones p