Fa-ch’üan (s. f.) Sacerdote practicante de las enseñanzas esotéricas que vivió en la China de la dinastía T’ang. Transmitió las doctrinas esotéricas a Jikaku y a Chisho cuando estos viajaron a la China en 838 y 853, respectivamente. Escribió numerosos tratados sobre el budismo esotérico.
Fa-pao (s. f.) Sacerdote de la dinastía T’ang y prominente discípulo de Hsüan-tsang que participó en la traducción de escrituras budistas. También escribió un comentario sobre Tesoro del análisis del Dharma.
Fa-tao (1086-1147) Sacerdote que amonestó al emperador Hui-tsung, de la dinastía Sung, cuando este intentó reprimir el budismo y favorecer el taoísmo. Fue marcado en el rostro y exiliado a Tao-chou, al sur del río Yangtze.
Fa-tsang (643-712) Tercer patriarca de la escuela china Guirnalda de Flores. Estudió las enseñanzas con el maestro Chih-yen y contribuyó enormemente a sistematizar la doctrina Guirnalda de Flores.
Fa-tsu (s. f.) También llamado Po-yüan y Po Fa-tsu. Sacerdote y traductor de escrituras budistas que vivió en tiempos de la dinastía Chin occidental (265-316). Construyó un monasterio budista en Ch’ang-an, donde disertó sobre las escrituras budistas y emprendió su traducción. En 305, partió con destino a Lung-yu para vivir en reclusión. En viaje a ese lugar murió asesinado, probablemente por la venganza de alguien a quien había vencido en debate, y también por haberse negado a trabajar a las órdenes de Chang Fu, gobernador local de Ch’in-chou.
Fa-yün (467-529) Sacerdote chino de la dinastía Liang considerado uno de los tres grandes maestros de la dinastía, junto con Chih-tsang y Seng-min. En 508, el emperador Wu lo designó prior del templo Kuang-che-ssu. Con frecuencia, era invitado por el Emperador a disertar en la Corte; en 525, fue nombrado administrador general sacerdotal.
Fan K’uai (m. 189 a. C.) Líder y estratega militar que asistió al emperador Kao-tsu en la unificación de la China y lo ayudó a establecer la dinastía Han anterior. Fan K’uai pasó a la historia por su valentía y lealtad.
Fan Yü-ch’i (m. 227 a. C.) General chino del estado de Ch’in. De acuerdo con la tradición, habiendo perdido los favores del Rey de Ch’in, Fan Yü-ch’i buscó refugio en el estado de Yen, donde fue cordialmente recibido por el príncipe Tan. Este albergaba rencor hacia el Rey de Ch’in, quien tiempo después unificaría la China bajo su reinado y se convertiría en el Primer Emperador de la dinastía Ch’in. El príncipe Tan urdió un plan para que el Rey de Ch’in fuese asesinado por un hombre llamado Ching K’o. Como maniobra para asegurar el éxito de la conspiración, Ching K’o exigió la cabeza de Fan Yü-ch’i. Al escuchar esto, Fan-Yü-ch’i se decapitó para saldar su deuda de gratitud con el príncipe Tan y vengarse del Rey de Ch’in.
fénix Referencia a un ave mítica de la China cuya apariencia extraordinaria, según la creencia, presagiaba algún gran evento o daba testimonio de la dignidad de un gobernante. Sumamente idealizada, se le atribuía un plumaje de cinco colores y un canto de extraordinaria belleza y significado.
Flor del Rey de la Constelación En traducciones anteriores, Shukuoke. Bodhisattva que aparece en el capítulo «Rey de la Medicina» del Sutra del loto, con la misión de formularle preguntas al Buda. En este capítulo, el buda Shakyamuni le ordena proteger el sutra con su poder trascendental, porque este constituye un buen remedio para los males de las personas del mundo entero.
Fundamentos de la enseñanza del vehículo único Tratado escrito alrededor de 1006 por Genshin, sacerdote de la escuela japonesa Tendai. Basado en la doctrina de la escuela Tendai, hace hincapié en la enseñanza del vehículo único del Sutra del loto y afirma que todas las personas poseen la naturaleza de Buda. Ataca la doctrina de las «cinco naturalezas» expuesta por la escuela Características del Dharma, según la cual los seres animados se clasifican en cinco grupos diferenciados, de acuerdo con su capacidad innata, algunos de los cuales son incapaces de lograr la Budeidad.
fusión de la realidad y la sabiduría Fusión entre la realidad o verdad objetiva y la sabiduría subjetiva que permite comprender esa verdad, que es la naturaleza de Buda inherente a la vida. Esta fusión, en sí misma, representa el logro de la Budeidad.