Nagabodhi (d.i.) Né dans le sud de l’Inde, il fut le quatrième dans la lignée de transmission de l’enseignement ésotérique de l’école Shingon. Il aurait reçu l’enseignement ésotérique de Nagarjuna et l’aurait transmis à Jingangzhi.
Nagarjuna (d.i.) Érudit du Mahayana qui vécut dans le sud de l’Inde entre 150 et 250. Il écrivit de nombreux traités sur un grand nombre de sūtras du Mahayana et organisa les fondements théoriques de la pensée du Mahayana, contribuant ainsi grandement à son essor. On le connaît tout particulièrement pour sa systématisation de la doctrine de la vacuité. Citons parmi ses œuvres le Traité de la Voie du Milieu et le Traité de la grande perfection de sagesse et le Commentaire sur le Sūtra des dix étapes.
Nagoe la nonne séculière (d.i.) Également connue sous le nom d’Ōama (nonne aînée). Disciple de Nichiren et épouse de Hōjō Tokiyori, frère cadet de Hōjō Tomotoki, troisième régent du gouvernement de Kamakura. Son mari était le seigneur du district de Nagasa, dans la province d’Awa, berceau de Nichiren. Après l’entrée de Nichiren dans le clergé, elle serait venue en aide à ses parents. Peu après la première proclamation de Nam-myōhō-renge-kyō par Nichiren, Ōama devint sa disciple. Cependant, elle abandonna sa foi au moment de la persécution de Tatsunokuchi. Après le retour de Nichiren de l’île de Sado et son installation au mont Minobu, elle changea de nouveau d’avis et demanda à Nichiren de lui remettre un Gohonzon. Il refusa, sachant combien sa foi était instable. Il remit cependant un Gohonzon à Niiama (la nonne cadette), épouse du fils ou du petit-fils de la nonne séculière Nagoe.
Nam-myōhō-renge-kyō Loi ultime ou réalité qui pénètre tous les phénomènes dans l’univers. C’est aussi l’invocation ou le Daimoku dans le bouddhisme de Nichiren.
Namu-Amida-butsu « Hommage au bouddha Amida. » On donne aussi à cette formule invoquée par les croyants de l’école Jōdo le nom de Nembutsu.
Nanda Disciple et demi-frère cadet de Shakyamuni, fils de Shuddhodana et de sa tante maternelle Mahaprajapati. Il était réputé pour sa beauté physique.
Nanyue (515-577) Également connu sous le nom de Huisi. Maître de Tiantai. Il entra dans le clergé à l’âge de quinze ans et se consacra essentiellement à l’étude du Sūtra du Lotus. Par la suite, il étudia sous la direction de Huiwen, qui lui enseigna la méditation pour observer l’esprit. Il fut souvent persécuté par ses adversaires, mais il se consacra à donner des cours sur le Sūtra du Lotus et les sūtras de la Sagesse. Il s’engagea dans la pratique du Sūtra du Lotus et dans la formation des disciples.
Narayana C’est ainsi qu’on appela d’abord le dieu Vishnu, dans la mythologie hindoue. Il fut incorporé au bouddhisme en tant que divinité protectrice dotée d’une grande force physique.
Nature du Dharma Nature essentielle et immuable inhérente à toutes les formes d’existence. Le terme « nature du Dharma » sert aussi à désigner la nature de bouddha, ou encore la cause interne ou bien le potentiel pour atteindre la bouddhéité. Dans le Sūtra du Lotus et dans le Sūtra du Nirvana, on considère que tous les êtres sont dotés de la nature de bouddha.
Nayuta (skt.) Unité numérique indienne, dont la valeur diffère selon la source. Selon l’une d’elles, un nayuta correspondrait à cent mille millions (1011) et selon une autre à dix millions (107).
Nembutsu Terme japonais signifiant généralement concentrer son esprit sur le bouddha Amida ou invoquer son nom. Pratique des croyants de l’école Jōdo, elle était présentée comme le moyen de parvenir à la renaissance dans la Terre pure du bouddha Amida. On utilise également ce terme pour désigner l’école Jōdo elle-même.
Nen’a (1199-1287) Également connu sous le nom de Ryōchū. Troisième patriarche de l’école japonaise de la Terre pure, après Hōnen et Benchō.
Neuf actes faciles Voir Six actes difficiles et neuf actes faciles.
Neuf consciences Les cinq premières consciences correspondent aux cinq sens : vue, ouïe, odorat, goût et toucher. La sixième conscience intègre les perceptions des cinq sens en images cohérentes et produit des jugements sur le monde extérieur. La septième conscience correspond au monde spirituel intérieur et génère la conscience de soi et la capacité de distinguer le bien du mal. La huitième conscience, appelée conscience alaya, recueille le résultat de nos bonnes et mauvaises actions et les emmagasine en tant que potentiels ou « graines » karmiques, qui produisent alors des rétributions, sous forme de bonheur ou de malheur, selon le cas. La neuvième conscience, appelée conscience amala, qui demeure libre de toute impureté karmique, est définie comme la base de toutes les fonctions vitales et correspond à la réalité ultime de la vie, c’est-à-dire à la nature de bouddha.
Neuf écoles Les écoles Kusha, Jōjitsu, Ritsu, Hossō, Sanron, Kegon, Tendai, Shingon, auxquelles s’ajoutent l’école Zen et parfois l’école Jōdo ou Nembutsu. Les huit premières écoles et l’école Jōdo apparurent au Japon avant la période de Kamakura (1185-1333), alors que l’école Zen émergea au début de la période de Kamakura.
Neuf états Les neuf états, depuis l’enfer jusqu’à l’état de bodhisattva, étaient souvent cités par opposition à la bouddhéité pour désigner des états de vie éphémères et illusoires. Le Sūtra du Lotus enseigne que tous les êtres dans les neuf états (ou neuf mondes) possèdent le potentiel de la bouddhéité. Voir Dix états.
Neuf grandes épreuves Ou neuf grandes persécutions. Principales difficultés endurées par Shakyamuni. Elles sont citées dans le Traité de la grande perfection de sagesse. Elles comprennent la tentative de Devadatta de l’écraser en faisant tomber un gros rocher du haut d’une falaise, et la tentative du roi Ajatashatru de le tuer en lançant sur lui et ses disciples des éléphants furieux.
Neuf montagnes Le mont Sumeru et les huit chaînes de montagne concentriques censées l’entourer.
Neuf montagnes et huit mers Montagnes et mers qui constituent le monde, selon les conceptions de l’Inde ancienne. Les neuf montagnes comprennent le mont Sumeru au centre du monde et les huit chaînes de montagnes concentriques qui l’entourent. Ces chaînes de montagnes sont séparées par huit mers.
Neuvième période de décroissance Désigne généralement la neuvième période de décroissance du kalpa de stabilité. Durant le kalpa de stabilité, on dit que la durée de la vie humaine suit un cycle de croissance et décroissance. Ce cycle de croissance-décroissance se répète vingt fois. On considère que Shakyamuni apparut dans le kalpa de stabilité, dans la neuvième période de décroissance, alors que la durée de la vie humaine était de cent ans.
Nichirō (1245-1320) Un des six principaux moines désignés par Nichiren. Également appelé Chikugo-bō. Né dans la province de Shimo’usa, il se convertit en 1254 aux enseignements de Nichiren avec son père et reçut la tonsure sous la direction de son oncle Nisshō. Il fut emprisonné au moment de la persécution de Tatsunokuchi, en 1271.
Nikkō (1246-1333) Également appelé Hōki-bō. En 1258, à l’âge de treize ans, il devint disciple de Nichiren. Il l’accompagna dans ses exils à Izu et à Sado. Par la suite, ses efforts de propagation ont conduit à la persécution d’Atsuhara. Au mont Minobu, il transcrivit les cours sur le Sūtra du Lotus donnés par Nichiren à ses disciples et les compila sous la forme des Enseignements oraux. Après la mort de Nichiren, Nikkō rassembla et recopia les écrits de son maître, auxquels il donna le nom de Gosho, ou « vénérables écrits ».
Nirvana (skt.) Illumination, le but de la pratique bouddhique. Le mot « nirvana », qui signifie littéralement « éteint », fait l’objet de diverses traductions : extinction, délivrance, cessation, tranquillité ou non-renaissance. Le nirvana était à l’origine considéré comme l’état dans lequel toutes les illusions et tous les désirs s’éteignent et où s’achève le cycle des naissances et des morts. Dans le Mahayana, le nirvana ne signifie pas tant sortir du monde phénoménal que l’éveil à la véritable nature de tous les phénomènes ou la perfection de la sagesse du Bouddha. Le terme « nirvana » sert aussi à désigner la disparition d’un bouddha. Les mots sanskrits parinirvana et mahaparinirvana ont le même sens que « nirvana » et désignent souvent la disparition physique d’un bouddha, soulignant le fait qu’il ne renaîtra plus.
Non-conditionné Ce qui n’est pas créé, c’est-à-dire l’éternel, l’immuable et le pur. Le non-conditionné désigne les vérités et les idéaux bouddhiques tels que le nirvana et l’illumination. Son contraire est le conditionné, qui se réfère à tous les phénomènes produits par la causalité, sujets au changement et de nature impermanente.
Nonne séculière (jp. ama) Équivalent féminin de « moine séculier (jp. nyūdō) ». Titre souvent ajouté au patronyme des croyantes bouddhistes ayant pris la tonsure à la manière d’une nonne, tout en continuant à mener une existence de laïque dans la société.